这部〖著作是何庆研究员25年来艰苦研究和亲身实践的成果，凝结了她关于我国健康文化建设的深度思考。尽管我不是研究文化的，但是值此著作付↑梓之际，作为她的朋友，我【愿以微薄之力，从我的专业马克思哲学的角度作序，来表达自己的欣慰之情和钦佩之意。

作者在“前言”中，引用了青年马克思《论犹太∞人问题（一）》中的一段话，即“人，正像他是市民■社会的成员一样，被认为是本来意义上的人，与citoyen[公民]不同的homme[人]，因为他是具有感性的、单个的、直接存【在的人，而政治人只是抽象的、人为的人，寓意的人、法人。现实的人只有√以利己的个体形式出现才可以予以承认，真正的人只有以抽象的citoyen [公民]形式出现才可以予以承认。”并由※此出发，提出健康文化建设的目的在于培养“抽象的人”，换句话说，就是真正具有文化的人、普遍的人。

按照马克思的论述，“公民”（citoyen）与一般意义上的▆“人”（homme）不同。所谓“人”是指在社会中只追逐自己利益的市民社会的成员，在马克思的语境中是指尔虞我诈、谋取暴利的私人；而公民则是指具有一定共同性和普遍性的政治存〗在，是超越利己主义的国家公民。如果用何研究员的话，这种人就是具有健康文化素质的新人。

市民社会由于是由ω　私人组成的，那么整个社会将因这些私人追逐自己的利益而】呈现出“一切人反对一切人的战争”、“人对人是狼ξ”这样的非人状态，或者如〖马克思所说，呈现出一◎个异化了的世界；而在由公民所组成的国家中，整个社会则会成为一个充满和谐与幸福的人的世ζ　界。因此，人只︾要为人，就不会只停留在私人的水平上，而会努力〗将自己提升为公民。同样，人也不会满足于生活于悲惨的异化状态，而会努力去建构一个“文化和文明”的世界。这不仅是马克思倾毕生精力为之奋斗的○崇高理想，也是每一个人类个体发自内心的渴望。问题是如何使人从私人上升为公民，用哲学的话说，就是如何使个别性【和特殊性的人上升为具有共同性和普遍性的人。这是近代市民社会建立以来所出现的根本矛盾，近代的思想家，无论是17世纪的霍布斯、洛克、康德，还是18世纪※的斯密、黑格尔，他们无不在试图解决这一根本矛盾。而对这一问题做出深刻论述的首推德国的大哲学家黑格尔。他在名著《法哲←学原理》中，曾经指出了一条人从私人到公民、从特殊性上升为普遍性的道路，这就是“陶冶”（Bildung）。即通过陶冶，“特殊性成为主╲观性”，用何研究员的说法就是没文化的人成为有文化的①人。

那么，什→么是陶冶？在《法哲学原理》的中译本中，陶冶被翻译成了“教养”或“教化”。顾名思义，就是通过教育以使其ω　有文化。在黑格尔那里，陶冶主要包括两个方面：一个是文化教育，另一个◆就是劳动（教化行为）。通过文化教育和劳动，让每个市民社会◎中的人都理解自己的目的只有借助于他人和社会才能实现这一道理，从而尽可能使自己的知识、意志︾和行动都符合经济规律和法律关系，使自己“成为社会联系的锁链中的一个环节”。通俗地讲，就使每一个人都萌发出社会意识和共同体意识，从而为进入到最高的共同体即国家卐做好准备。

虽然黑格尔对这些内容的阐述是在“国家和∮市民社会”这一黑格尔特有的框架内进行的，但是他所揭示的道理则完全适合于我国当代的文化建设。改革开放◤以来，随着经济的发展和ㄨ2007年《物权法》的通过，私人产权在我国社会中得到了广泛的承认，出现了很多近代意义上的市民，或者说私人，我国已经进入到市△民社会时代。在这种状况下，个人与集体◥、私人利益与国家利益之间会出现矛盾，会出现诸如贫困、贫富差别、拜金主义、人的异化、不公正等不合理的社会现象。这是市民社←会的建立所必然带来的社会问题，要解决这些矛盾和不合理的社会现象，除了像目前国家提倡建设“和谐社会”那样，在国家层面上通过法律和政策以促进社会的公平和进步以【外，还应该在市民社会层面上陶冶每一个市民〒的心灵，使市民自觉地上升为公民，而这显然要靠文化建设。

在这◢个意义上，何研究员在本书中的尝试具有重↓要的理论意义和实践意义。因为本书的全部目标都在于通过文化教育，创造出“健康的文化公民”。首先，它是要在市民社会这一新条件下，将一个个只追逐于物质利益的■片面的人培养成具有综合文化素质的“总体的人”。何研究员所说的文化素质并非是◆指计算机、英语等知识、技能，而是指人如何做人、人如何获得幸福的哲学和智慧。前者主要偏重于人的能力≡开发；而后者则侧重于人格的塑造。当然，从谋生角度来看，计算机、英语等应用性知识也很重要，因为它■为人的生存提供了物质前提。但是，人要追求更高的幸福和自由仅仅靠拥有物质财富▲是不够的。因为按照马克思的说法，“拥有”也可能会使人变得更加贪欲，从而丧失了人的内在的丰富性，成为ㄨ一个只有“占有欲”的异化的人。而真正的人应该是“具有丰富的、全面而深刻的感觉♂的人”，即一个知识丰富、道德高尚、崇尚々自由的全面的人。马克思曾将从“异化的人”到“全面的人”的过程看成是历史的进步，并称之为“人的解放”。

其次，它是要将一个利己主义的私人培养成具有共同体意识的ぷ公民。人并不是那个在孤岛上生活的鲁宾逊，只关注自己就足够了的动物（其实鲁宾逊也是依靠社会来生存的）。正如马〗克思曾在《关于费尔♀巴哈的提纲》中指出的，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性◇上，它是一切社会关系的总和。”这句话表明，人具有共同性和社会性。个人是＠ 在无数个他人所编织起来的社会关系网中生存的，因此他的幸福和发展是与他人和社会的发展密切相关的。在〓这种情况下，他的共同体意识和社会性程度越高，他获得幸福和∩全面发展的可能性就越大，而且他人和整个社会获得全面发展的可能性也就□越大。所谓公民，其实就是自觉地意识到这一道理，并◢以此来实践的人。如果通过健康文化教育，创造出更多的这样的公民，正如本书“前言”所说，对于“维系和支撑国民与国家生存、促进人的全面发展与社〇会的全面进步”具有无可估量╱的意义。

但是，公民并不意味着一个泯灭自己的个ζ性，全面屈服于国家权威的“良民”、“国民”，相反他是一→个能够处理好个体与整体、个人与国家关系的人。马克思曾在《巴黎手稿》中宣布，所谓共产主→义是“个体与类之间斗争的真正解决”。如果说在共产主义人人都是公民的话，那么他们一定是从异化中彻底解放出来的∏自由的人▲，是真正合乎人之本性的人。在前面Ψ引用的《论犹太人∴问题（一）》一文的结尾『，马克思这样总结道：

“只有当现实的个人把抽象的公民◥复归于自身，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个体生活、自己的个体关▓系中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自身「「‘固有的力量’是社会力量，并把这种力量组织起来因而不再把社会力量以政治力量的形式同◣自身分离的时候，只有到了那个时候，人的解放才能完成”。这段论︼述虽然比较抽象，但其宗旨无疑是在↓说人的解放就是自由的个人与共同体的真正统一。而所谓共产主ω义则就是“自由人的联合体”。

总之，文化建设不仅有助于塑造理想◥的人格，它还有助于促进整个社会的发展。在这∞个意义上，文化建设是人类进步的阶梯。

清华大学哲学系副主任 韩立新

2009年3月18日